光明日報11月2日消息，年9月27日，秋高氣爽，惠風平靜。 第七屆世界儒學大會在孔子的故鄉曲阜隆重舉行。 來自15個國家和地區的150多位儒學研究者齊聚一堂，在民主、開放、和諧的學術氛圍中，以儒家思想和現代價值建構主題為中心，提出儒家思想的現代哲學使命——儒學和國家文化軟實力建構禮樂文化和社會道德儒家思想和公共文化空 之間等議題進行了廣泛深入的探討，為新世紀人類社會的和諧進步挖掘了重要的思想文化資源，推動了世界范圍內儒學的更快發展。

世界儒學大會:高端國際學術交流平臺

2007年國際會議召開以來，世界儒學大會至今已舉辦了7屆8次。 世界儒學大會的宗旨是在世界范圍內組織舉辦儒學研究活動，推動各國各地區儒學研究的深入快速發展，傳承發揚中國優秀的自古流傳下來的文化，促進人類不同文明之間的對話與交流，增進各國各族人民之間的相互了解和信任。

來自美國、德國、俄羅斯、馬其頓、埃及、澳大利亞、新加坡、韓國、日本、馬來西亞、越南、蒙古等15個國家和地區的學者出席了本屆大會，并提交了論文。 并在比較視野中，開展對會議主題和相關議題的學術探討，也成為中外學者普遍的治學優勢。 這一切無疑揭示和增加了現代儒學研究的國際性。 世界儒學大會已成為弘揚儒家思想，探討中國傳入文化的國際高端學術交流平臺。

儒家思想必須為當今世界提供正心正德的文化維度和兼濟天下的精神力量。 這是參加會議的中外學者的廣泛共識。

北京大學的杜維明先生沒有感慨1948年聯合國起草《世界人權宣言》時發生的事情。 當時，中國代表張彭春以其深厚的儒學素養，創作了《宣言》的第一句話。 所有人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。 他們有理智和良心，必須以兄弟關系的精神相對。 這句話中的良心一詞強調了所有人都應該受到尊重，那就是有愛的價值世界。

夏威夷大學安樂哲從全球的視角指出了自由主義和民主主義理念在21世紀所具有的明顯局限性，在思考我們應對全球困境所需的文化資源時，首先要考慮的是人們熟悉的、個體玩家競爭模式的、私利私欲 正如今天廣泛理解的那樣，儒家文化弘揚謙虛和相互依存關系的價值觀。

俄羅斯圣彼得堡馬卡洛夫國立海運大學尼古拉·； 米諾夫和中國中央翻譯局鳳玲從文化比較的角度，辯證地探索儒家思想是和諧而內在超越的話語體系。 越南歷史研究院阮國生回顧儒學思想傳入越南以來2000多年的快速發展歷史和越南民族文化留下的深刻印記，強調儒家仁政思想、重視教育、重視道德等有助于社會和諧快速發展的理念。 為了實現越南現代社會的目標，有必要利用儒家積極參加現代社會思想的交流融合，使儒學思想重新煥發活力。 德國大衛·； 巴拓識回顧了歐洲對儒家思想的接受和認知歷史，提出了儒家寬容之道和以愛為根本的治世方針，超越了宗派紛爭，具備了作為國際化思維的天然特征。 儒家求同存異的治世觀和天下和諧的理念，作為中國以和平、中立的身份在世界舞臺上參加各項活動的出發點，充滿了正能量，有助于處理現代和未來的各種國際問題。 澳大利亞邦德大學的李瑞智對此深有同感。 他說，面對中國的覺醒，西方許多人還沒有做好準備，有意識地拒絕了解中國文化。 眼球淺、掠奪有限資源、利用金融杠桿、追求短期利益的人是儒家以前流傳下來的小人。 與此相反，作為儒家思想發源地的中國和東南亞一點國家多次堅持君子政府，在合作的基礎上超越宗教，實施善政，引導人民過上繁榮富強的生活，其目的十分鮮明。 君子的概念正是來自《論語》，是中國自古流傳下來的文化核心價值的代表。 日本愛知工業大學史文珍也以《論語》為核心，試圖從孔子的思想中尋求人與社會的理想狀態和實現的做法與途徑。 喬治&米德； 梅森大學帕特里克·； 孟迪思從中美關系的角度回顧了儒家思想的傳播對美國建國的相關影響，表達了對儒家思想推進雙邊關系和建設更加和平繁榮的世界的美好展望。

天、道、仁:中國文化的核心

參加會議的專家學者就天道仁等相關問題進行了深入的討論。

清華大學的張氏認為，中國作為氏族血緣關系下建立的國家組織，已經形成了以宗法制度為核心的政治制度體系。 周人據此提出敬天、孝祖和保民這一政治倫理范疇，是中華文化較早的理論基礎。 而由漫長的農耕歷史形成的中華文化主題，即天道與人道的關系，凸顯了天與人的和諧，以及人的地位、人的責任、人的優勢。 湖南大學朱漢民在儒家思想中強調，天下涵蓋個人、家庭、民族、地域、國家，是一個超越的宏偉空間概念。 在這空之間，同樣應該追求和信仰超越具體區域、國家權力利益的普遍文化理念和最高的文化價值道路。 也就是說，這意味著天下首先是一種文化空之間，而不是政治空之間。 所以孔子追求的最理想的世界是&lsquo； 天下有路，這條路的具體思想內涵和價值體系是&lsquo； 雖然有仁愛、民本、仁政、大同、忠恕、中和、道義等一系列價值理念，但這些都具有普遍價值，流傳久遠，有益四方。 中國社會科學院研究員李存山具體以道德為尊、以人民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會五大文案總結為中國優秀以前流傳下來的文化常規。 他說:“習大總書記于年2月24日政治局集體學習時，&lsquo； 培養和發揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀以前傳下來的文化。 堅實的核心價值觀有各自固有的根本。 放棄以前傳下來的根本，就等于切斷了自己的精神命脈。 這里所說的固有的自身精神命脈，應該是中國文化的常規。 &lsquo； 談愛、重民本、守誠信、尊正義、尚和合、求大同六個詞，是對儒家文化乃至中國文化的&lsquo； 道聽途說的概括和表達。

仁作為孔子創立的儒家核心思想，來源于人，遍布國家社會。 仁不僅是基礎的人類標準，也是普遍的道德精神，還是社會的管理良策。 對此，中外學者都有共識。 中國人民大學的宋志明認為孔子把仁視為內在價值的源泉、普遍的道德精神、人為本則。 孔子以后，儒教改為&lsquo； 把仁字編成文案。 儒學是&lsquo； 仁是&lsquo； 和&lsquo； 禮，更有&lsquo； 在中，&lsquo； 從點開始&lsquo； 萊茵，還有&lsquo； 面條，乃至&lsquo； 身體形成完美的理論體系。 &lsquo； 仁是儒學的核心，也是中華民族價值觀的核心。 一個&lsquo； 仁字貫穿古今中國人的精神世界，它是我們不可分割的精神基因。 中國政法大學的林存光指出儒家在歷史上構建了以仁為核心的一系列話語、理念和實踐。 通過回顧仁學思想的產生和展開，其實踐論意義從歷史上儒家大多強調家庭孝德開始，逐漸從近到遠不斷擴展實踐仁道的范圍，達到自己與人乃至最終天地萬物一體的高境界，從仁學實踐論的前進道路出發，走儒家仁學思想

北京大學杜維明對仁的解讀更具國際視野。 他指出，面向未來，什么是仁是當今哲學研究的重大課題。 在孔子和顏回提倡仁的時候，沒有階級性、地域性和其他特殊性，所以仁能夠體現人文精神的最高價值這一人類道理本身也具有普遍性。 而且，在各軸心文明中，儒家歷來沒有排他性原教旨主義，自始至終體現著開放多元的大氣。 所以，在文明對話的途中，出現了儒教的基督徒、儒教的穆斯林()和自我定義的人們) &lsquo； 儒教回(，儒教的猶太教徒。 不是因為儒家有特殊性，而是因為大家都在呼喚人類可以接受的精神人文主義。 以仁為本儒家創造的己所不欲勿施于人的思想，不僅是其深刻的批判精神和自我反省的反饋系統，也是人類社會最基本的金科玉條。 仁義禮智信相信幾千年來根深蒂固存在的、作為形成中華民族精神素質的道理，也是學習未來人類共存共生不可缺少的人類的道理。

此外，與會的一些專家學者堅守學術原點，扎根于基礎研究，對儒家學術和思想的基本義理、基礎問題追根溯源，孜孜不倦。 大連大學葛志毅以《春秋》的素王說為例，通過漢儒的視野考察了孔子地位被漢代正式確認的歷史，揭示了其與漢代社會的關系。 山東師范大學的王冕林對孔子用的則行和舍之則藏兩種政治方法進行了非常有意義的論述。 北京大學朱雷提出儒家的形而上學應該作為新的人類經驗的基礎。 山東大學鄒曉東試圖通過對《大學》教學論和《中庸》教化論進行辨析，來分析以前流傳下來的儒家政治的困境和出路。 臺灣政治大學陳逢源對朱子后學北山一系的學術思想、上海師范大學石立善對萬斯同的儒學史表《儒林宗派》、中國石油大學張瑞濤對黃宗羲的《孟子師說》、陜西師范大學李敬峰對李二曲《中庸》學、臺灣中國文化大學王俊彥對程瑤田書《論學》、臺灣銘傳大學田富美對方宗誠等宋等

德、禮、孝:中國人的精神風貌

習主席在去年11月視察山東時，特別提到修道立德的重要作用，指出國家無德不興，人無德不立。 什么是美德？ 孔子研究院的楊朝明回憶了總書記在孔子研究院座談會上的演說精神，認為中國以前傳來的八德，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是儒家道德學說的深刻提煉，其中孝、悌、忠、信是第一水平，即正心 禮、義、廉、恥是第二層次，是個人修業的外化，是修身的體現。 可以說，兩者緊密相連，層層聯系，融入了古代中國思想精英關于德性問題的所有思考。 作為最具代表性的中華古老的美德，八德已經作為中華民族的精神基因沉淀下來，構成了我們中華民族獨特的精神標志。 因此，我們不能淡忘八德的歷史，應該繼續講八德的故事。

禮是道德成熟的重要標志。 中國人民大學韓星認為禮教的目的是在禮儀中通情達理，更好地履行人生的責任和義務，塑造高尚的人格，完成健全的人生。 對舊禮教的壞部分應該摒棄，但對哪個部分反映人類生存環境的共性，反映人類的共性，反映中華民族的共性的人文禮教精神，應該尊重和提倡。 特別是強調早期儒家思想在禮教中內在的精神價值觀是重構當今社會道德共創和諧的必由之路。

從教育目標考慮，中央民族大學牟鐘鑒具有涵養、美人之性，呼吁重新鑄造君子人格，立仁義，立人之基； 有行動，個子很高； 有容量，開闊人心； 誠實，有別人的真實感受； 有責任，盡人的責任，六有培養道德精英，擔負起孔子說的人傳播道路的重任，禮義之國的和諧社會一定能夠實現。

韓國中央大學的梁承武反省了近代以來禮義教育傳到韓國的衰退，指出東洋文化圈在21世紀進入知識新聞社會后，認為整個社會行業是西方化、快速發展的終極，違背了自己的眼光，失去了自我認識性。 雖然會失去時間而嘆息，但領悟到這一點，為了恢復自己文化的本來面目而東奔西走，但處理的根本還是應該從人的教育開始。 馬來西亞孔學研究會的陳啟生也認為孔子推進禮樂是達成國泰民安的最佳法門，要建設禮樂社會，應該從教育著眼。 教育是立德樹人的基礎。 曲阜師范大學的李建著眼于教育資源，展現了儒家仁禮以前流傳下來，從自身人格修養向家庭、社會、國家、自然乃至宇宙天道擴展的過程，強化了人的道德自主和社會負擔意識，奠定了儒家道德人文主義的思想基調，現代中華優秀以前流傳下來的文化教育變得可靠。

從以前流傳下來的禮教思想精華不僅對教育來說是寶貴的財產，對法律和商業也有很大的資源意義。 西南政法大學俞榮根指出:“依法治國是現代政治文明的一大標志，也是通向政治文明的必由之路。” 我國百多年的西方移植法制建設取得了很大的成果，但現代民主法治作為一種制度和機制，需要文化核心的支撐，需要道德文明的基礎。 如果沒有這些基礎的支撐和依托，民主法治只是空中的樓閣。 因此，我們需要尊重以儒家思想為靈魂的中華禮法文化智慧，努力融和中西文化建立新的中華法系，從而實現中國特色社會主義依法治國的成功。 山東師范大學丁鼎還就中國古代禮法法治思想的形成和迅速發展進行了解體，強調了其對構建和諧社會提供寶貴的政治智慧和法律資源的巨大作用。 山東工商學院房秀麗和楊家珍構建現代商業倫理具有繼承性和延續性，作為中國人文化基因積累的儒家文化，特別是以義取利、仁者情婦、誠信、忠義、忠恕之道、修身養性、自強不息的七方面思想為儒家倫理思想的精髓，構建現代商業倫理

禮樂文化是華夏民族文化以前傳下來的基礎和標志，許多參與者也從樂的角度對此進行了解讀和闡釋。 華僑大學風水兵把以禮樂為研究對象的思想上升為禮樂哲學體系。 吉林師范大學叢軍認為樂教作為治國理政、道德剛履的重要方法，具有治心蘊德定俗知政等功能價值，足以彰顯其對人和社會的重要性。 陜西師范大學李河就法理學社會中樂治的可能性進行了探討。 中央財經大學左漢林具體介紹了唐代郊區廟雅樂的建立與沿革以及與祭孔禮樂的相關問題。 北京大學呂明烜在《系辭傳》中以圣王制器所展示的技術被視為禮樂社會的先行準備為例，表明了儒家理論蘊含著豐富而獨特的技術思想。 臺灣佛光大學李紀祥、臺灣師范大學林素英、孔子研究院孔祥林、濟寧學院劉振佳聚焦孔廟，就臺北孔廟尊崇六藝文化的成功重生經驗、孔廟世界與鄉祠先賢世界祭如何可能的形而上學議題、明嘉靖九年厘正文廟祀典事件、孔廟表現出的民族文化信仰等問題進行說明

孝在以前流傳下來的道德方面發揮著重要的意義。 同濟大學也曾經認為孔子本著親近精神大體提出孝道，折中四代禮改造周禮的過程對儒學今天的轉變有借鑒意義。 孔子研究院劉繼兵也認為儒家的孝悌之路來自親親尊，其中蘊含的愛與尊敬兩種深厚的感情標志著儒家從內圣到外王的迅速發展道路。 曲阜師范大學周海生強調了維護義孝的意義，諫親只有從義而來，才能揭示以前流傳下來的孝倫理文化的真諦。 此外，另一位學者從經典開始對禮進行基礎性研究。 中南財經大學的黃燕強對《禮記》的祭祖儀式和成德思想、浙江大學的楊逸對朱熹的鬼神觀及其《家禮》實踐等問題的解釋備受矚目。 華東師范大學的楊柳和宋健則介紹了美國學者芬格利特對禮的重視及其洋溢的公共之美，從而反思國民對禮的歷史批判，追求公共性表達人類的思想

多元、秩序、公共性、軟實力:儒學的時代維度

在新時期，如何客觀深刻地認識儒家學說的現代價值，推動創造性轉化，造福世界？ 這些問題引起了與會者的深刻思考。

北京大學干春松著眼于自古流傳的儒學與現代儒學的概念爭論，認為如果期待儒學思想的現代發展，則重新確立現代儒學的開端是必要的一步。 臺灣政治大學的曾暐杰通過西方波士頓儒家的迅速發展，現在儒學的迅速發展放棄了單一的道統，從過去香港臺灣向心儒教一元化線性的迅速發展，變成了百花齊放的現代新儒家多元迅速發展的樣子。 只有香港臺灣向心儒教、現代新荀學、大陸新儒家齊鳴，才能激蕩儒教在現代中國迅速發展的最佳規范。 據清華大學方朝暉解體稱，中國的文化心理結構雖然經過了新的文化運動、社會結構和制定模式的變化，但依然沒有動搖。 未來中國文化的秩序問題，即權威、制度和價值建設的方向，必須從中國過去歷史以前就流傳下來的，特別是充滿深刻自由精神的儒家以前就流傳下來的。 曲阜師范大學邱文元提出了通過馬克思主義中國化重構大同儒學的觀點。 華東師范大學陳喬見糾正了儒家公私理念的歷史誤解。 儒教&lsquo； 公私之別的第一內涵是&lsquo； 私成公代表著富有人民的社會理想和統治方法，儒家道德體系中充滿著社會公德的要素，如仁義禮智信忠恕等具有非常鮮明的社會性和公共性。 這種公共性對現實社會中的許多混亂現象具有批判意義，對現實中一些小的結構性問題的處理和改革具有示范意義。

文化軟實力也引起了參與者的關注。 濟南大學趙薇從舊的《周易》中具體拆解了保合太、遵道貴德盛德大業等思想，指出了《周易》與文化軟實力的體用關系及相關啟示。 中國藝術研究院王巨川通過解體易仁祖各自代表的漢族宇宙觀、社會觀、倫理觀和價值觀，認為漢文化的核心觀念和思想精髓完全蘊涵在漢字中，漢字以痕跡的形式交織在漢族的文化范式中，永遠守護著漢族的精神邊界。 濟寧學院王欽鴻著眼于大眾文化的負面影響，認為儒家文化必須以其核心價值觀發揮對大眾文化的引領作用和積極影響，使現代社會文化朝著健康正確的方向迅速發展。 此外，中國傳媒大學劉慶還提出了公共空之間的構建和公司家的文化責任，濰坊市委黨校蓋立濤在儒家思想視域下的公共文化空之間的構建，山東社會科學院孫聚友對儒家來的人民富國思想社會經濟快速發展的巨大意義，濟寧市委黨校胡愛敏的

隨時間推移，隨事物而變化。 儒家思想通過內省的態度和慎重的精神，展現出橫跨時空地區的生命力。 臺灣中華孔子圣道會高秉涵詳細論證了儒家的大一統思想，指出孟子提出的天下第一和荀子提出的制度思想，作為國家、民族統一理論和社會制度統一理論，是長期維持大一統的根本保證。 大一統是中國歷史永恒不變的目標，也是臺海兩岸關系的大綱和總綱。

悟以前傳過來，融會新知識。 第七屆世界儒學大會建立了儒學研究、交流與合作的國際化平臺，在各代表的交流與信息表達方面取得了豐碩的學術成果。 今后，世界儒學大會將繼續發揚篳路藍縷、山林啟迪的奮斗精神，推動世界范圍內儒學研究的深入快速發展，為傳承發揚中國優秀的古來文化做出不懈的努力，為促進人類不同文明之間的對話與交流做出更大的貢獻。

(作者任慧單位:中國藝術研究院(

本文：《“世界儒學大會共識：儒家思想應為世界提供兼濟天下的精神力量”》

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